儒教理念

　　儒学起源于孔子，而自孔子创立儒家学派以后，各朝各代都有发展与更新，他是经过儒道纷争，加上儒佛纷争中发展起来的，而且是随着统治者和政治环境逐渐由困境中更新，儒家圣人之教，千言万语，讲的都是一个根本道理，即把人教化具有爱的情感，明人伦，守秩序，达到道德理性自觉的人，这样的人即君子，君子之德进一步提高和升华就成为圣人。

　　儒家是一种研究和教导人们如何修身养性、齐家治国、协调关系、永享太平的大学问和大说教，其最基本的东西是人生哲学、社会学、政治学、历史学、经济学、伦理学、教育学、文艺学、语言文字学，当然也包括军事学和科学技术等理论，是一个包罗万象的体系，一种独特的东方的中国的孔家的“主义”。

　　儒家站在人生之内逆觉体证宇宙万物之生命本源，并据此体证追寻人在宇宙之中的地位，审视人生的意义、命运及人对天地万物的伦理义务和道德责任。其立教宗旨是道德人本主义和道德理想主义。按照儒家圣人的理解，，宇宙是一个有情有义的生命和合体，是一个天地交泰，万物和生，生生不息，大化流行的生命世界。在这个世界中，人居于核心地位，是天地大化流行生命本体的发端处，是“天地之灵明”。宇宙的生命是人的性命之源，人的性命是宇宙生命最真实、最活泼的显发。所以《大学》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《孟子》云：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”。不通儒家道德形上学的人动辄说那是一套莫妙的神秘主义。其实，这是一种误解。因为儒家对宇宙真际的设定(即生命化、价值化的天道)是解读人生实际(存在本质、人生意义)的逻辑前提和价值依托。天道之“所以然”(天理)是人道之“所当然”的先天必然的根据。人的存在价值和意义是“性天之尊”所赋命的，所以人的伦理义务和道德责任不仅不可逃脱，而且具有自身的圆满性和价值的绝对性。人尽了自己的伦理义务和道德责任，其存在价值便与天地同久，与日月共辉。

　　在儒家道德哲学的义理逻辑结构中，讲人是天地的灵明，并无不对。在宇宙中，只有人具有理性的本质，人是宇宙中的一分子，所以人的精神、人的理性就是宇宙的精神和理性，只要宇宙中还有一个人，宇宙的理性就不会灭绝。

　　儒家道德理想主义有三大要旨：一是强调人道之爱。孔子说：“仁者爱人”，韩愈说：“博爱之谓仁”，理学家讲：“仁者浑然与万物同体”，都是指人道之爱。这是儒家对人类的仁心悲愿，对人生意义的终极关怀。二是对秩序的肯定。礼教的本质是肯定人伦秩序的合理性，有了这种秩序，人类才能“合群”，能够合群，才能参天地之化育，推进文明的发展。三是强调道德理性的自觉。“理性”是人之所以为人之性，它是一种具有自身圆满性的内在的善。道德理性的自觉指的是对善的内在性的理解。有了这种理解，道德原则才能超越一切现实的功利性，成为道德实践的绝对命令。